Liberdade Cartesiana

A ilusão da vontade consciente

2007-11-05T16:10:00.001-02:00

Em artigo na Synthese de novembro de 2007, Peter Carruthers concorda com a tese central do livro de Daniel Wegner que apresentei na última aula (2007-10-31):

A vontade consciente é uma ilusão.

Liberdade positiva e negativa

2007-10-08T14:35:00.000-03:00

Artigo revisado na Enciclopédia de Filosofia de Stanford:

Positive and Negative Liberty, de Ian Carter

Sobre a dúvida

2007-09-19T19:21:00.001-03:00

Saiu meu artigo sobre a dúvida na "Primeira Meditação":

César Schirmer dos Santos. "Sobre Algumas Condições para a Dúvida na 'Primeira Meditação' de Descartes". Barbarói 26:173-86. (Resumo)

Material em The Philosophical Quarterly de 2007-10

2007-09-17T07:35:00.000-03:00

O seguinte artigo e resenhas da revista The Philosophical Quarterly de 2007-10 são de interesse para nossos estudos:

- Michael Jacovides, "How Is Descartes' Argument Against Skepticism Better than Putnam's?" -- Abstract: ‘If a person can think of an F, then that person has come into causal contact with an F in the right way’ is a premise in an obvious reconstruction of Putnam's argument that we are not brains in vats. ‘If a person can think of an F, then that person has come into causal contact with an F or with something at least as good as an F’ is the only controversial premise in Descartes' argument for the existence of God. Putnam's principle entails Descartes', which suggests that we should enquire after better versions of Putnam's proof. I present three variations and conclude that Putnam's semantic theory does not have anti-sceptical consequences. In contrast, given Descartes' cognitive situation, he was perfectly justified in accepting the soundness of his argument for the existence of God.

- Resenha de Self: Ancient and Modern Insights about Individuality, Life, and Death, de Richard Sorabji, por Jean-Louis Hudry.

- Resenha de The Problem of Evil, de Peter van Inwagen, por Stephen Priest.

Esses materiais são acessáveis via Portal de Periódicos da CAPES.

Van Inwagen sobre a metafísica

2007-09-10T13:46:00.000-03:00

A Enciclopédia de Filosofia de Stanford atualizou o artigo sobre metafísica. O autor é Peter van Inwagen.

Esquema sobre as bases lógico-metafísicas do cartesianismo

2007-09-04T11:43:00.000-03:00

Esquema baseado no texto de Baker e Morris antes mencionado:

Teoria Lógico-Metafísica Cartesiana – Esquema. (PDF, 2007-09-04)

Este e outros materiais estão disponíveis em FiloMod, a página do curso.

Conceber e julgar segundo Port-Royal

2007-09-03T19:10:00.000-03:00

A Lógica de Port-Royal define as operações intelectuais de conceber e de julgar de maneira muito próxima das caracterizações cartesianas da idéia e do juízo na "Terceira Meditação" §§ 6-9:

Se chama de conceber a simples visão que temos das coisas que se apresentam ao nosso espírito; como quando nos representamos um sol, uma terra, uma árvore, um redondo, um quadrado, o pensamento, o ser, sem formar nenhum juízo expresso. E a forma pela qual nós nos representamos essas coisas se chama de idéia.

Se chama de julgar à ação do nosso espírito pela qual, juntando conjuntamente diversas idéias, ele afirma de uma que ela é a outra, ou nega de uma que ela seja a outra; como quando tendo a idéia da terra, e a idéia do redondo, afirmo da terra que ela é redonda, ou nego que ela seja redonda. (Arnauld e Nicole, La Logique ou l'Art de Penser, p. 59)

Leitura sobre as bases lógico-metafísicas do cartesianismo

2007-09-03T16:49:00.000-03:00

Como apresentação dos fundamentos lógico-metafísicos da teoria do juízo de Descartes, e como introdução à leitura da Lingüística Cartesiana de Chomsky e à Lógica de Port-Royal de Arnauld e Nicole, sugiro:

Gordon Baker e Katherine Morris, Descartes' Dualism, pp. 59-69.

Os alunos da UFRGS podem acessar a versão eletrônica do livro via Ebrary (veja como na página da Biblioteca Central -- manual em PDF).

De Interpretatione de Aristóteles online e nas bibliotecas da UFRGS

2007-09-02T20:27:00.000-03:00

Eis algumas edições online do tratado Da Interpretação de Aristóteles:

Nos interessam sobretudo os capítulos 1-6, 10-11 e 14.

Na BSCSH e na Biblioteca Central da UFRGS (indicada com "BC"):

Aristóteles, Órganon, 185 A717OR, 185 A717O, BC 1(ARISTOTELES) A717or-f
Aristoteles, Obras Completas (em espanhol), 185 A717O, BC 1(ARISTOTELES) A717o-E
Aristoteles, Peri Hermeneias, COEPPGF 185 A717W
Aristotle, The Organon, BC 1(ARISTOTELES) A717or-I

Textos de Marcelo de Araujo

2007-09-02T09:48:00.000-03:00

Marcelo de Araújo disponibiliza dois textos relevantes para nosso curso no seu sítio:

"A Questão da Liberdade em Descartes". Ética e Política 2(1):73-88, 1998.
A introdução de Scepticism, Freedom and Autonomy: A Study of the Moral Foundations of Descartes Theory of Knowledge (Berlin e New York: De Gruyter, 2002).

Leituras sobre a noção de pensamento de Descartes

2007-08-29T10:39:00.000-03:00

Textos cartesianos:

- "Terceira Meditação", §§ 6-9.
- "Exposição Geométrica", definições 1-6.
- Princípios da Filosofia, parte 1, artigo 9.
- Trecho da Carta a Reneri para Pollot de abril ou maio de 1638.

Primeiros comentários:

- Spinoza, Os Princípios da Filosofia de Descartes, definições 1-4.
- Spinoza, Ética, 2ª parte, proposição 49, demonstração do corolário.
- Arnauld e Nicole, Lógica de Port-Royal, 1ª parte, disponível na Gallica.

Comentários recentes, ordenados dos mais gerais e mais introdutórios aos mais específicos e menos introdutórios:

- Steven Nadler, "The Doctrine of Ideas", no Blackwell Guide to Descartes' Meditations.
- Raul Landim Filho, Evidência e Verdade no Sistema Cartesiano, capítulos 2-4.
- Michelle Beyssade, "A Dupla Imperfeição da Idéia segundo Descartes", Analytica 2(2), 1997.
- Lia Levy, "Representação e Sujeito", em Verdade, Conhecimento e Ação, BSCSH 104 V483, 2 exemplares.
- Marcos Gleizer, "Espinosa e a Idéia-Quadro Cartesiana", Analytica 3(1), 1998.
- Ethel Menezes Rocha, "O Conceito de Realidade Objetiva na Terceira Meditação de Descartes", Analytica 2(2), 1997.

Atualizado 11h25.

Pensamento na carta a Reneri para Pollot

2007-08-29T10:07:00.000-03:00

A carta a Reneri para Pollot de abril ou maio de 1638 (Alquié ii, 49-61; AT ii, 34-47, onde o destinatário é desconhecido), já mencionada na postagem anterior, traz uma definição de pensamento:

[...] não há nada que esteja inteiramente em nosso poder, a não ser nossos pensamentos; ao menos tomando a palavra pensamento como o faço, por todas as operações da alma, de sorte que não somente as meditações e as vontades, mas mesmo as funções de ver, de ouvir, de se determinar a um movimento ao invés de outro etc., enquanto dependem dela [da alma], são pensamentos. E não há nada que se atribua propriamente ao homem em língua de filósofo senão todas as coisas que estão compreendidas sob essa palavra: pois para as funções que pertencem apenas ao corpo, diz-se que elas se fazem no homem, e não pelo homem. (Alquié ii, 51)

Pontos que nos interessam:

- Há paralelos entre essa passagem e a "Terceira Meditação" §§6-9.

- Descartes diz que os pensamentos estão "inteiramente em nosso poder", em contraste com as "coisas exteriores" (ver Alquié ii, 52), as quais não estão inteiramente em nosso poder.

- Mesmo operações que envolvem o corpo, como o ver e o ouvir, são pensamentos na medida em que dependem da alma.

- Pensar é o que se atribui mais apropriadamente ao homem, por oposição às funções corporais.

Ação, erro e juízo na carta a Reneri para Pollot

2007-08-29T08:57:00.000-03:00

Pollot enviou suas objeções ao Discurso do Método (1637) a Reneri, que o distribuiu na Holanda, para que esse as enviasse a Descartes (ver Alquié ii, 49, n. 2), e Descartes as responde na carta a Reneri para Pollot de abril ou maio de 1638. Nessa carta há trechos que dizem respeito à relação entre o juízo e a ação:

[...] eu disse [...] que é preciso ser resoluto em suas ações, ainda que se permaneça irresoluto em seus juízos, e não seguir menos constantemente as opiniões mais duvidosas, isto é não agir menos constantemente seguindo as opiniões que se julga duvidosas, quando já se está determinado, isto é quando se considerou que não há outras [ações] que se julga melhores ou mais certas do que se soubesse que essas fossem as melhores, como elas são sob essa condição. E não é para se temer que essa firmeza na ação nos engaje de mais em mais no erro ou no vício, pois o erro só pode estar no entendimento, o qual suponho, apesar disso, permanecer livre e considerar duvidoso o que é duvidoso. (Alquié ii, 50)

Três pontos nos interessam:

- A resolução no agir segundo o que parece o melhor (sem ser conhecido como o melhor) é compatível com a suspensão do juízo sobre se o que parece o melhor é o melhor ou não.

- Agimos segundo o melhor aparente, não segundo o melhor conhecido, e o melhor aparente é o melhor para a ação, pois essa não admite delongas.

- Ainda que se aja segundo o melhor aparente, não há erro caso se suspenda o juízo quanto ao melhor aparente ser o melhor tout court, pois o erro diz respeito aos juízos, não às ações.

Homenagens a Balthazar

2007-08-28T10:26:00.000-03:00

O portal de filosofia Idea publica homenagem ao Professor Balthazar Barbosa Filho (1942-12-09/2007-08-18). Eis os enlaces para essa e outras homenagens ao grande Professor:

Idea - Perdemos Balthazar Barbosa Filho...
Analytica - In Memoriam. Balthazar Barbosa Filho
Zero Hora - Obituário
MoraNaFilosofia - Balthazar Barbosa Filho
Problemas Filosóficos - Balthazar Barbosa Filho
Palestina do Espetáculo Triunfante - Obrigada, Balthazar
RS Urgente - Homenagem a Balthazar
Antiindividualismo e Memória - Balthazar Barbosa Filho (1942-2007)
O Rei da França - Balthazar B. Filho

Autômatos e livre-arbítrio

2007-08-27T11:54:00.000-03:00

Descartes:

A extrema perfeição que se observa em certas ações dos animais nos faz suspeitar que eles não possuem livre-arbítrio. (Olímpicas, Alquié i, 63)

Talvez a observação também valha para autômatos. E então, para desopilar, eis uma tira de humor negro do Nicholas Gurewitch:

O método de Peter Smith

2007-08-27T10:12:00.000-03:00

O método de escrita filosófica do qual falei na última aula está em:

Peter Smith, "Notes on How to Tackle the Essay Paper"

Veja também:

Peter Smith, "Developing a Writing Style"

E minha ficha desse último, já publicada por aqui:

"Redação Filosófica: as Dicas de Peter Smith"

Lembrem de entregar os textos produzidos até quarta ao meio-dia (produção por e-mail) ou no início da aula de quarta (produção em papel).

Lógica de Port-Royal na Gallica

2007-08-25T11:38:00.001-03:00

Gallica, o sítio da Biblioteca Nacional da França, traz a reprodução (scan) de diversas edições (originais, em alguns casos) da Lógica de Port-Royal, de Antoine Arnauld e Pierre Nicole (1683):

Ver também:

Os documentos da Gallica podem ser lidos online ou descarregados em formato PDF.

Algumas teorias do juízo

2007-08-25T11:19:00.000-03:00

A leitura de algumas teorias do juízo auxilia a precisar, por contraste ou justaposição, o campo semântico e a problemática da teoria do juízo da "Quarta Meditação". O juízo é um elemento importante em diversas obras filosóficas, dentre as quais destaco:

Aristóteles, Da Interpretação;
Arnauld e Nicole, A Arte de Pensar (Lógica de Port-Royal);
Kant, Crítica da Razão Pura, 2ª ed., §19;
Frege, "Sobre o Conceito e o Objeto".

A Quarta Meditação segundo Daniel Flage

2007-08-24T09:33:00.000-03:00

Daniel Flage, "Meditation Four", cap. 7 de Descartes and Method, disponível via Ebrary/UFRGS.

- Nas três últimas Meditações, Descartes destaca as conclusões da tese que Deus não é enganador (pp. 203-4).

- A teoria do juízo da 4M visa explicar como o (fato do) erro é possível, mostrando que não se provou demais com a tese que Deus não é enganador (p. 204).

- Para Deus ser acusado pelos erros humanos, esses precisariam ser o fruto de algo (uma faculdade) que Deus criou para produzir erros (p. 205).

- O problema da teodicéia é compatibilizar as seguintes teses:

Erramos (o que é ruim).
Deus (um ser sumamente bom e onipotente) poderia ter nos criado de tal modo que não errássemos.
Deus deseja o melhor (p. 205).

Das teses acima parece seguir que Deus quer que erremos, o que contraria a tese já estabelecida que Deus é sumamente bom.

- Descartes antecipa a tese leibniziana que vivemos no melhor mundo possível. Na 4M o meditador só conhece a existência da sua mente e de Deus, mas isso não o impede de considerar a possibilidade de um mundo com outros existentes (p. 206).

- A liberdade de escolha é ilimitada em Deus e nos homens, mas o intelecto humano é limitado, ao contrário do intelecto divino (pp. 206-7).

- A vontade é uma faculdade perfeita no seu gênero (p. 207). A faculdade da vontade é perfeita, o erro está no seu mau uso (p. 209).

- Há ocasião para erro quando a compreensão é incompleta, a idéia não é (suficientemente) clara e distinta (p. 207).

- O que é compreendido (clara e distintamente) inclina a vontade -- ser livre é não errar (p. 207).

- A vontade é indiferente ante uma percepção obscura (p. 208). Sempre é possível suspender o juízo ante tais percepções, evitando o erro (pp. 209-10).

- Afirmar ou negar o que se percebe obscuramente é abusar da faculdade de julgar, ainda que o juízo seja certo -- não há mérito algum em acertar por acaso (p. 208).

- Tal como Agostinho, Descartes afirma que somos mais perfeitos por poder errar do que se não pudéssemos. É a vontade que nos faz seres à imagem de Deus (p. 209).

- idéias claras e distintas são (formalmente) verdadeiras (p. 211).

- idéias materialmente verdadeiras são idéias de objetos possíveis, internamente consistentes (p. 211).

- idéias claras e distintas representam algo que tem certo estatudo ontológico (são essências), ainda que tal estatuto não indique a existência do que é representado (p. 211).

- Deus seria enganador se estivéssemos (incorrigivelmente) inclinados a julgar que p, mas não p (p. 213).

Os temas da Quarta Meditação nos filósofos clássicos

2007-08-23T17:11:00.000-03:00

Platão, As Leis 10, 901a-2b - Deus não nos deve nada.
Aristóteles, Categorias 10, 12a e Metafísica 4, 1004a - Distinção entre negação e privação.
Aristóteles, Ética a Nicômaco, 3.5, 1113b - A faculdade de julgar.
Epicuro - Exposição do problema clássico do mal: "Se Deus não quer suprimir o mal, é invejoso; se não pode suprimi-lo, é débil".
Agostinho, O Livre-Arbítrio - precursor de Descartes na solução do problema do mal via livre-arbítrio.
Tomás, Suma Teológica, 1a.48.3 - Distinção entre negação e privação.
Descartes, Olímpicas - Suspeita que os animais não têm livre-arbítrio.
Descartes, Princípios da Filosofia, 1, artigos 6, 23, 29-44 - esses artigos tratam do livre-arbítrio, da bondade divina, da causa do erro, da responsabilidade moral, da compatibilidade entre livre-arbítrio e onisciência divina etc.
Spinoza, Princípios da Filosofia de Descartes, proposições 14 (escólio) e 15 - Exposição dos temas da 4M.
Spinoza, Carta 21 - Distinção entre negação e privação.
Spinoza, Ética 1, apêndice - crença no livre-arbítrio como fruto da ignorância.
Leibniz, Teodicéia - o livro se ocupa do problema clássico do mal, e cria um novo nome para o mesmo.
Heidegger, Nietzsche 4, caps. 13-20 - A subjetividade (ao invés de Deus) e a "nova liberdade" proposta por Descartes como novo fundamento para a filosofia.
Sartre, Situações I - Descartes iguala a liberdade humana à liberdade divina.
Chomsky, Lingüística Cartesiana - A concepção de mente livre e plástica típica do cartesianismo explica a posse da linguagem.

Os resultados da historiografia cartesiana mais recente serão o contraponto a tais visões.

A Quarta Meditação segundo Richard Davies

2007-08-23T15:22:00.000-03:00

Seguem abaixo algumas anotações sobre "The Control of Credulity", cap. 4 de Descartes: Belief, Skepticism and Virtue, de Richard Davies, disponível via Ebrary-UFRGS (acesso restrito). O tema é a "Quarta Meditação" (4M). (O autor continua trabalhando com a 4M no capítulo seguinte.)

Ainda há descaso com a 4M no mundo anglófono, mas o quadro está mudando (p. 80).
Descartes vê a formação de crenças como uma forma de ação -- podemos afirmar e negar o que quisermos (p. 78).
A teodicéia (p. 97), isto é, o tradicional problema do mal tem duas aplicações: o problema do pecado e o problema do erro (p. 79), sendo uma solução tradicional para o mesmo o apelo ao livre-arbítrio. Para Gilson, o problema do erro é a forma filosófica do problema do pecado, e o problema do pecado é a forma teológica do problema do erro. O tradicional problema do mal é a dificuldade em defender ao mesmo tempo as três teses abaixo:

Um ser sumamente bom impede todo mal que pode.
Deus é sumamente bom, e onipotente.
O mal existe (p. 81).

Na 4M Descartes pretende mostrar que Deus não é a causa do erro, pois ele nos deu uma faculdade de julgar perfeita, e somos nós que a utilizamos mal (p. 79).
Descartes propõe que o intelecto é finito e passivo, e a vontade infinita e ativa (pp. 80 e 91). Formalmente, a vontade humana é tão infinita quanto a vontade divina, pois se trata apenas do poder de afirmar ou negar alguma coisa. Mas Gassendi objeta que o intelecto e a vontade têm a mesma extensão, pois só se pode afirmar ou negar o que se entende (p. 95). Na entrevista com Burman é dito que experimentamos a infinitude da vontade (p. 96).
Como tudo o que somos é obra de Deus, o erro não faz parte do que somos. Caso contrário, Deus seria o responsável pelos nossos erros (p. 84).
Um juízo é o fruto do entendimento e da vontade (p. 91).
A faculdade de julgar é tão perfeita no seu gênero quanto todas as outras obras divinas (p. 84). O erro é negação, não é privação (p. 86). Não temos razões para desejar uma faculdade de julgar mais perfeita (p. 87).
Não nos enganamos quando usamos a faculdade de julgar apropriadamente. O bom uso da faculdade de julgar é o bom uso do livre-arbítrio (p. 85).
Errar é afirmar uma idéia que não se entende (p. 94).
No contexto erudito do século 17, a solução apresentada por Descartes era respeitável (p. 99).

Sítio do curso

2007-08-23T13:38:00.000-03:00

O material em PDF produzido para o curso ficará em:

http://filomod.googlepages.com/

Minha dissertação

2007-08-23T09:23:00.000-03:00

Os dois primeiros capítulos da minha dissertação de mestrado analisam a "Quarta Meditação". Ela pode ser encontrada na Crítica e na BSCSH/UFRGS.

O título da dissertação é A Afirmação da Existência dos Corpos nas Meditações de Descartes: Verdade e Propensões Incorrigíveis.

Redação filosófica: as dicas de ouro do professor Peter Smith

2007-08-23T08:57:00.000-03:00

Recomendo a leitura das dicas de Peter Smith, editor da revista Analysis, para o desenvolvimento de um estilo de escrita filosófica. Atribuo a ele o seguinte princípio:

Princípio da redação filosófica: clareza é condição necessária, mas não suficiente, da escrita filosófica.

Abaixo, o modo como ordeno as dicas de Peter Smith.

A. Como construir frases e parágrafos claros

1. Leia bons autores. Se aprende prosa lendo prosa, e prosa filosófica lendo prosa filosófica.

2. Use seus olhos e seus ouvidos.

- Leia em voz alta o que você escreve.

- O que maltrata os ouvidos maltrata os olhos.

3. Seja breve.

- Construções frasais mais breves são mais claras.

- Caso disponha de uma palavra breve não usa uma longa.

- Caso disponha da voz ativa não usa a voz passiva.

- Corta palavras sempre que possível.

- Refraseia com menos palavras sempre que possível.

4. Evita a repetição.

5. Corta o máximo de ocorrências do pronome da primeira pessoa.

- Quase todo 'penso que', 'acho que', 'mostraremos que' pode ser cortado.

6. Economiza itálicos.

- Enfatiza o que precisa ser enfatizado.

7. Favoreça as construções frasais comuns da língua portuguesa.

B. Como estruturar o texto

- Má estrutura costuma refletir má filosofia.

8. Divida seu texto em partes com no máximo 500 palavras cada. Dá um título a cada parte.

- Sua dificuldade em fazer isso naturalmente pode ser um indicativo de problema estrutural do seu texto e do seu pensamento.

9. Faça um pequeno resumo de cada parte.

- Sua dificuldade em fazer isso naturalmente pode indicar que você não tem seu argumento sob controle.

10. Veja se os resumos das partes formam um relato coerente.

- Caso a história não flua bem tente reordenar as partes.

C. Estilo e conteúdo

11. Não gasta mais do que 25% do seu texto montando o cenário.

- Supõe que sua audiência conhece o assunto.

- Supõe que sua audiência está atualizada.

- Guarda os estudos e material de fundo para si mesmo. Seja seletivo no que apresentará aos outros.

- Respeita o tempo e a paciência alheia.

(Publicado originalmente no blog da minha pesquisa de doutorado em 2006-04-01.)

Pontapé inicial

2007-08-23T08:10:00.000-03:00

Este é o blog da disciplina Tópicos de Filosofia Moderna, IFCH/UFRGS, 2007/2.

A proposta do curso é investigar as concepções cartesianas de mente, pensamento e liberdade a partir dos textos cartesianos e a partir de quatro abordagens distintas:

a abordagem de Chomsky das concepções cartesianas de mente e juízo;
o modo como Heidegger explica a paternidade cartesiana da filosofia moderna e como Sartre explica concepção cartesiana de liberdade;
o ajuste de contas da filosofia analítica consigo mesma na obra de Gordon Baker e Katherine Morris;
a nova historiografia (lusófona, francófona e anglófona) cartesiana.

O blog refletirá esse percurso, mas não se limitará ao mesmo, buscando ser um material de apoio mais amplo e arejado.